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L’Islam dans le
printemps arabe
Patrice Brodeur, Ph.D.
Chaire de recherche du Canada
Islam, Pluralisme et Globalisation
Faculté de théologie et
de sciences des religions
CÉRIUM: 12 juillet 2011
Defining religion: Mark Taylor (2007)
At a minimum, any adequate theory of religion must
1. Describe and/or explain the complex origin,
operational logic, and multiple functions of religion;
2. Clarify the dynamics of the emergence,
development, and transformation of different
religious networks;
3. Show how religions relate to and interact with each
other as well as the physical, biological, social,
political, and economic aspects of life; and
4. Include a « principle » of « internal » criticism that
leaves the theory open to endless revision.
“Religion is an emergent, complex, adaptive
network of symbols and myths
that, on the one hand, figure schemata of feeling,
thinking, and acting in ways that lend life meaning
and purpose and,
on the other, disrupt, dislocate, and disfigure
every stabilizing structure.”
- Mark C. Taylor, After God, (Chicago: The
University of Chicago Press, 2007), p.12.
Survol historique
1) Débuts de l’histoire de l’Islam
Empires Byzantin & Sassanide
Périphérie: Péninsule arabe
Jahiliyya : Ère pré-Islamique (Période de l’ignorance)
Période des Révélations: 610-632
Période des 4 califes bien-guidés: 632-661
Période d’instabilité politique: 656-661-680
2) Dynastie oumayyade: 656/661-750
3) Empire abbaside et dépendances: 750-1258
4) Période de multiples polités: 1258- fin XVième siècle
5) Période des 3 grands empires: Ottoman, Safavide, Mughal
6) Période coloniale: (1798) 1832-1945
7) Période post-coloniale: 1945 (1962) – aujourd’hui
Islam est une religion :
- monothéiste
- orthopraxique
- texto-centrique
(Coran et Hadith)
Coran
1- la beauté
2- l’uniformité
3- la sacralité de sa
langue
4- l’ambiguïté
5- l’interprétation
Survol historique
1) Débuts de l’histoire de l’Islam
Empires Byzantin & Sassanide
Périphérie: Péninsule arabe
Jahiliyya : Ère pré-Islamique (Période de l’ignorance)
Période des Révélations: 610-632
Période des 4 califes bien-guidés: 632-661
Période d’instabilité politique: 656-661-680
2) Dynastie oumayyade: 656/661-750
3) Empire abbaside et dépendances: 750-1258
4) Période de multiples polités: 1258- fin XVième siècle
5) Période des 3 grands empires: Ottoman, Safavide, Mughal
6) Période coloniale: (1798) 1832-1945
7) Période post-coloniale: 1945 (1962) – aujourd’hui
Période d’expansion rapide (622-750)
Empire Abbaside à son apogée (800)
Période de multiples polités (900)
Empire Fatimide (909-1171)
Reconquista dans la péninsule ibérique (11-15 s.)
http://faculty.umf.maine.edu/walter.sargent/public.www/web%20103/outline%202%20umf%20103_06_files/m
ap%20reconquista.gif
Les nationalismes
http://www.populationdata.net/indexcarte.php?monde&mid=2041&nom=monde-politique-grand
Nationalismes et « internationalisme » islamique
Ligue arabe (1945-)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Arab_League.png
Organisation de la Conférence Islamique
http://www.google.ca/imgres?imgurl=http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/OIC_map.png&imgrefurl=http://commons.wikimedia.org/wiki/File:OIC_m
ap.png&usg=__ys4u5RwTLLWTdIabfWNBma7qDXA=&h=625&w=1425&sz=49&hl=fr&start=1&zoom=1&um=1&itbs=1&tbnid=Z5NGQus5TiSFzM:&tbnh=66&tbnw
=150&prev=/images%3Fq%3DMAP%2BOIC%26um%3D1%26hl%3Dfr%26sa%3DX%26rls%3Dcom.microsoft:en-US%26rlz%3D1I7GGIT_fr%26tbs%3Disch:1
Date: août 2007
Vert = états-nations membres
Rouge = états-nations observateurs
Bleu = états-nations qui ont fait une demande pour devenir membre
«Le monde musulman» (P. Rekacewicz, 1994)
http://www.monde-diplomatique.fr/cartes/mondearabe
Écoles juridiques islamiques (madhâhib):
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Madhhab_Map2.png#file
La géographie des ordres mystiques
(tariqât al-soufiyyîn)
Naqshbandiyah (12? s):
Chishtiyah (12 s):
Qadiriyah (12 s):
Suhrawardiyah (12 s):
Shattariyah (15 s):
Mawlawiyah/Mevlevi (13 s):
Bektashiyah (15 s):
Qubrawiyah (13 s):
Shadhiliyah (13 s):
Darqawiyah (18 s):
Nehmatollahi (14 s):
Tijaniyah (fin 18 s):
Sanusiyah (moitié 19 s):
Mouridisme (fin 19 s):
Asie du Sud, Mashreq, Occident
Asie du Sud (Pakistan-Indes)
De l’Afrique de l’ouest aux Indes
Asie du Sud (Pakistan-Indes)
Des Indes à l’Indonésie
Empire Ottoman et maintenant Occident
Balkans et Turquie
Est
Ouest
Maghreb
Iran
Algeria-Maghreb-Afrique de l’Ouest
Maghreb (Libye)
Senegal – Afrique de l’Ouest
Alawiyah (19 s):
Maghreb-Europe
http://aisa-net.com/category/soufisme/doctrines-des-differentes-confreries-soufies/
Boutchichiyah (20 s):
Maghreb-Europe-Amérique du Nord
La shari’ah et le droit islamique
dans les pays à majorité musulmane
Diversité des formes de gouvernement
World's states (April 2006)
Absolute monarchies.
Single-party republics.
Military dictatorships
Full presidential republics.
Presidential republics with the role of the president and prime minister combined.
Semi-presidential republics.
Parliamentary republics.
Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch does not personally exercise power.
Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch personally exercises power (often with weak parliament).
Countries which do not fit any of the above systems.
Vecteurs de dynamiques identitaires
militarisé
Décisionnel
médiatisé
centralisé
étatisé
Economique
collectivisé
non-éduqué
conservateur
exclusiviste
privatisé
non-militarisé
pluraliste
progressiste
éduqué
décentralisé
non-étatisé
non-médiatisé
Les sources scripturaires d’information
et d’inspiration chez les musulmans
The Qur’an
The hadith qudsi
The Sounna (hadiths)
Hadîth
Hadîth = un hadîth ou plusieurs ahâdîth
Hadith
Sira
Sounna
Les recueils de hadiths
Khariji
Sufi
Sunni
Shi’i
Chiite
Sunnite
Le Prophète
Le Prophète
Les Imams
Écoles d’interprétations
Litéraliste (hanbali/wahhabi)
Traditionaliste (shafi’i)
Rationaliste (mu’tazili chiite et neo-mu’talizi
sunnite)
Mystique (naqshbandiya, nematollahiya)
Moderniste (approche historico-critique)
Féministe
Post-moderniste (déconstruction)
Qur’an: Approches herméneutiques
(selon Farid Esack: Coran: Mode d’emploi)
2
Érudits musulmans
traditionnels
1
Musulmans
Ordinaires
Oummah
Monde Révisionistes
Qur’an
Participantsobservateurs
(observateurs
“désintéressés”)
6
3
Érudits
musulmans
critiques
Polémicistes
5
4
Soi
Autre
Postmodernisme et Coran/Hadith
1. Identité formée par l’importance accordée au(x)
texte(s) sacré(s)
2. Identité influencée par le contexte de la
modernité/postmodernité (colonialisme et
postcolonialisme, libéralisme/néo-libéralisme,
socialisme, mondialisation et altermondialisation, etc.)
3. Identité(s) pluriscope(s)
4. Construction de l’identité: responsabilité de l’agent
individuel dans l’État-nation démocratique
5. Déconstruction de l’identité face au transnationalisme
et à la révolution informatique
Polysémie du mot « chari’ah »:
Dans un sens très général, la chari’ah contient:
1. le fiqh (jurisprudence) qui est un système légal;
2. la usûl al-dîn (Les principes de la foi) qui est un
système théologique.
Dans un sens plus étroit, la chari’ah est seulement
un système légal.
Dans un sens populaire, la chari’ah est pour les
musulmans l’ensemble de leur système légal
(le fiqh), avec leur système théologique (usûl
al-dîn), et leur système éthique (’ilm ul-akhlâq)
Les sources et fondements de la chari’ah
Le Coran possède une réponse (la réponse la plus
correcte) à toutes les questions.
Il répond donc à tous les aspects de la vie des
humains en tout temps jusqu’au jour de
jugement.
Il contient potentiellement toute la loi divine.
Ce potentiel n’est ni factuel, ni explicite.
Les savants (oulamâ) peuvent dévoiler la loi d’Allâh
en interprétant les versets coraniques par
rapport à n’importe quelle question et/ou
situation.
À l’époque du Prophète il y a trois sources
pour connaître la chari’ah:
1) ’Aql (la raison)
2) ’Ilm (la science/l’apprentissage)
3) Fiqh (la compréhension)
Après la mort du Prophète il y a quatre
sources pour connaître la chari’ah:
1) Le Coran
2) La sounna
3) ’Aql (la raison)
4) Fiqh (la compréhension)
- Ces deux derniers sont les moyens
d’atteindre le savoir et peuvent être
appliqués à tous les domaines
Au début de 8ème siècle, fiqh devient
restreint au domaine religieux.
À la fin de 8ème siècle, fiqh est équivalent à
la jurisprudence
Au 9ème siècle, les rationalistes Mu’tazilites
opposent la raison à la tradition (chari’ah)
Au 10ème siècle, les Ach’arites déclarent
que « tous les sujets pratiques qui ont un
impact sur la vie réelle (dont la loi et
l’éthique), sont sous l’autorité de la
chari’ah ; et tous les sujets purement
métaphysiques ou théologiques sont
sous l’autorité de la raison. »
Chari'ahensunnisme
C
Le Coran
Les hadiths
Lasunna
L'ijmâ'a
(consensus des muftis)
Laqyâs
(raisonnement déductif )
Chari'ah
C
Chari'ahenchi'isme
Le Coran
Les hadiths
Lasunna
L'ijtihâd
(effort de reflexionpersonnelle
L'istiqrâ'a
(Raisonnement inductif)
La structure de la chari’ah
La chari’ah est structurée en deux parties:
•
Al ’Ibâdât, les lois de culte. Cette partie contient
les règles relatives à tout ce qui se passe entre
les humains et Dieu comme :
¾
¾
¾
¾
¾
¾
¾
¾
¾
¾
¾
¾
La prière
Le jeûne
L’aumône
Le hajj
Al-Mu’amalât, les lois sur les interactions humaines. Cette
partie contient les lois relatives à tout ce qui se passe entre
les humains :
les transactions financières
Les règles d’héritage
Les dotations
Le mariage, le divorce et la garde des enfants
La nourriture et la boisson
Les affaires judiciaires (les témoignages et les preuves)
Les infractions pénales
Selon la chari’ah les actes humains
tombent dans une des cinq catégories
suivantes:
1. Obligatoire ou prescrit, (fardh, wâjib,
lâzim)
2. Recommandé (mustahab, mandûb)
3. Neutre (mubâh)
4. À éviter ou blâmable (Makrûh)
5. Interdit (harâm)
¾
Ces cinq catégories sont compréhensibles
seulement dans le contexte du temps, de
l’espace, et des circonstances. Ils ne sont donc
pas fixes.
Islam et Révolution
1. La hukm ila billahi.
2. Amr bil-ma'roof wa nahi ‘an al-munkar.
Islam et Démocratie
1. Voir plan de thèse doctorale de Noomane
Raboudi
L’islam et le printemps arabe
1. Nulle part et partout à la fois
2. Absence de discours religieux, initialement
3. Solidarité interreligieuse
4. Récupération religieuse
5. Transformation des rapports entre le politique et le
religieux
La Tunisie: 17-18 décembre 2010
1. De l’immolation de Mohamed Bouazizi, à a
révolte, puis à la révolution (départ de Ben Ali :
14 janvier)
2. Absence des islamistes initialement
3. Retour de Rached Ghannouchi, leader du parti
Ennahda (Renaissance)
4. Sortie du parti Ennahda de la commission des
réformes (fin juin)
L’Égypte: 25 janvier 2011
1. Réaction à la révolution en Tunisie
2. Absence des courants islamistes politiques initialement
3. Manipulation des divisions inter-confessionnelles
4. Solidarités inter-confessionnelles
5. Division inter-générationnelle au sein de la communauté
copte
6. Stratégie contrôlée des Frères Musulmans (Mohamed
Badie)
7. Nouveau parti : Wassaat al-Gadid (1996; 19 février 2011 - )
8. Juin: alliance Frères Musulmans et le Wafd (parti libéral)
Le Maroc : 20 février
1. Décentralisation: démonstrations dans une 100 de villes
(aujourd’hui, une 50)
2. 17 juin: Discours du Roi: Projet d’une nouvelle constitution:
•
D’une monarchie constitutionnelle à une monarchie parlementaire
3. Désacralisation du roi, qui garde 3 pouvoirs:
•
•
•
Le religieux
Les affaires étrangères
La défense
4. Début de séparation des pouvoirs entre le religieux et le
politique
Bahreïn
1. Majorité chiite vs minorité sounnite: lutte de pouvoir
intra-islamique?
Diversité des formes de gouvernement
World's states (April 2006)
Absolute monarchies.
Single-party republics.
Military dictatorships
Full presidential republics.
Presidential republics with the role of the president and prime minister combined.
Semi-presidential republics.
Parliamentary republics.
Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch does not personally exercise power.
Parliamentary constitutional monarchies in which the monarch personally exercises power (often with weak parliament).
Countries which do not fit any of the above systems.
O :nen
Merci beaucoup
Thank you very much
Shukran jazîlan
Muchisimas gracias
Shukriya
Tanemirt attas
Terima-kasih
Mutashakkeram