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Tiqqun
fond, dans l’agapê. Une telle suspension se
produit de façon exemplaire dans le soulèvement, mais aussi au moment où nous
nous adressons, par les rues de la métropole, à un inconnu, soit, en fin de compte,
partout où les hommes doivent se reconnaître, par-delà toute spécification, en tant
qu’hommes, en tant qu’êtres séparés, finis
et exposés. Il n’est pas rare, alors, de voir
de parfaits inconnus exercer envers nous
leur commune humanité, en nous gardant d’un danger, en nous offrant leur paquet de cigarettes plutôt qu’une seule,
comme nous l’avions demandé, ou en perdant à nous mener jusqu’à l’adresse que
nous cherchions un quart d’heure de ce
temps qu’ils comptent si chichement, par
ailleurs. De tels phénomènes ne sont nullement justiciables d’une interprétation
dans les termes classiques de l’ethnologie
du don et du contre-don, comme peut
l’être, à l’inverse, une certaine socialité
de bistrot. Nul rang n’est ici en jeu. Nulle
gloire n’est recherchée. Seule peut en
rendre compte cette éthique du don infini
connue dans la tradition chrétienne, et
notamment franciscaine, sous le nom
d’agapê.
L’agapê fait partie de la situation existentielle de l’homme qu’a informé la société
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