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Usages « néo-traditionnels » des drogues
polymorphisme ». Autant leurs pratiques peuvent-elles relever
de la thérapie de groupe et du développement personnel, autant
peuvent-elles s’inscrire dans le système de soins des populations locales. On adapte l’offre en fonction de la demande. Par
exemple, les guérisseurs amazoniens pourront avoir recours
dans leurs pratiques à des techniques chamaniques étrangères
à leur tradition, mais sauront aussi moderniser leurs discours
et leurs services en fonction du contexte et de la demande39. La
marge de manœuvre dont disposent les guérisseurs et les chamanes, qu’ils soient métis, urbains ou traditionnels, est propice
à toutes sortes de dérives. Le prestige et les avantages financiers
découlant de leurs pratiques peuvent être source d’envie et de
conflits au sein des communautés, mais aussi être une source
de motivation pour tous les charlatans voulant profiter de cette
manne. Le chamane traditionnel, sollicité par une clientèle occidentalisée prête à payer le gros prix pour ses services, n’est pas
lui non plus à l’abri des accusations de tromperie de la part des
membres de sa communauté qui perçoivent d’un mauvais œil le
dessein pécuniaire de son entreprise. J.-P. Costa (id.) rapporte
l’histoire d’un chamane shipibo très réputé s’étant attiré un
peu malgré lui un certain succès auprès des Occidentaux, et
qui a dû, la mort dans l’âme, s’expatrier de sa communauté,
car on acceptait mal le prestige dont il s’ennoblissait et qui
le hissait au-dessus des autres. Il partit s’installer près d’une
grande ville amazonienne pour y fonder un Centre spirituel
s’adressant exclusivement aux Occidentaux en quête de soins
et d’enseignement chamanique.
La dimension pécuniaire, sinon commerciale des interventions, est souvent décriée comme un des principaux ­facteurs
de dénaturation de la pratique chamanique traditionnelle,
39Par
exemple, certains chamanes métis amazoniens communiquent dorénavant avec
les esprits auxiliaires au moyen d’un « téléphone spirituel » virtuel (Shick, 2007).
J.-P. Costa (2007) cite, de son côté, l’exemple d’un chamane quechua qui a intégré
le Tarot de Marseille à son arsenal thérapeutique.
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Drogues, santé et société, vol. 8 no 1, juin 2009