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Charles Lancelin
Histoire Mythique de SHATAN
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TABLE DE S MATIÈRES
Pages.
PR~AMBULE.
.
• .
PROLtGOMisES . . .
I.
LEs ORIGISES DU lIYTIIE . • • . • . . • . . • • • • .
La création dps anges. . . . . . . . . . . . .
La chute des anges selon Enoch . . . . . . . .
La chute de Lucifer scIon IsaÏl' . . . . . . . . . . .
L'originp des démons. suivant la tradition rabbinique.
L'origilll' des démons, suivant unE' autre tradition . .
II.
LA l'(AISSA~CE DE SHATAN • • • • • • • • •
Démonologie ct angélologie bibliqurs .
Béel-Zrhll il.
Sammaël.
Python . .
Asmodée.
Bélial. . .
LucifN . . . . . . . . .
Shatan. , . . . . . . .
Ill.
L'C,CAR~ATIO~ DE L.\ cHmiHE
Les trois sens du Bereschit .
Le serpent de la Genèsp . .
IV.
LE REPAIRE DU MOllSTHE • • . . . . . .
Le Schéol .
La Géhenne . . . . .
L·Abaddon . . . . . .
Y.
LE SHATAN tVA:'i"GÜIQUE .
Les textes concernant le Démoll
Le possédé de Gadara . . . .
La tentation , . . . . . ' . .
Les textes concprnan t l'Enfer.
YI.
L'ÉVDL\;TION DU FASTOME • • . '. .
A. nL'\"cloppement dogmatique
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TABLE DES )rATII~RES
10 Du Schéol à l'Enfer. . . . . . . . . . . .
Canon du Concile de Constantinople (547) .
Manès et le manichéismf"!. . . .
20 De l'Enfer aux Limbes. . . . . . . .
Textes du symbole des apôtres. . .
Canon du Concile de Carthage (HS) .
30 Des Limbes au Purgatoire. . . . . .
Concile de Ferrare (1->38) . . . . . .
Canons du Com'Be de Trente (1550).
B. Développement populail'c
10 La messe vaine. . .
20 La messe sanglante .
Le sabbat politique.
Le théâtre démonologique (note)
Onguent sabbatiquc .
Electuaire sabbatique.
Les possessions . .
Les pactes. . . . . .
30 La messe stercorain'. .
Le luciférisme . . . .
Satanisme contemporain
Les démonographes contemporains.
VU.
LE DEVE!II"IR ilE SHAT.\N
•
.
•
•
La grande force cosmique . .
La compréhension humaine. .
La réalité suivant l'occultisme
EPILÉGOMÈ!II"E •
•
•
•
•
•
• •
•
•
•
•
Tableau synthétique de la (OI'mation de Shatan.
Tableau synthétique de la (o)'matioll de l"E"n(eJ'.
ÉV'REUX, BIPRDIERJE D'E 'CH.\RLES HÉRISSEY
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'IU8
202
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PRÉAMBULE
Ccci est l'histoire d'un livre.
Dans le courant d'anil'1903, je recevais de l'éditeur
H. Daragon un petit bleu ainsi conçu:
« Je viens de découvrir deux manuscrits sur les
SCIEXCES OCCCLTES . •J'ai envie de les publier, mais j'e veux
avoir vO/I'e avis et vous demander de m'en éaire la
préface ... Faites donc même l'impossible pour me veni1'
voir et j'e/el' un coup d'œil sw' ma trouvaille. ))
Le sul'lendemaiIl, j'l'tais chez lui et il me confiait les
deux manuscrits aux fins d'examen.
C'était 1111 ounage des XYll e et X\'IU C siècles qui,
sous le titre de « Chl'onique Infernale » touchait à des
traditions de sorcellerie et ù des actes de procédure en
affaires criminelles relatives à la démonialité, telle
qu'elle était (:omprise en ce temps - en somme une
(l'U\Te non dénuée (l'intérêt au pOlllt de yue de l'histoire, du folk-Iore ct du satanisme.
« Faites-m'en donc les annolations et la préface,
pour la présenter au public)), me dit l'éditeur quand,
en lui rapportant ses manuscrits, je lui eus expliqué
mon OplIllOll.
Et je me mis LI ma LabIe de ll'ayail pour écrire une
préface.
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2
PRf:AMBULE
Mais quelle ~
Une généralité quelconque? Je hais la banalité.
Une tartine philosophico-historique sur la croyance
au démon dans le principe du XVIIIe siècle? Cela a été
fait cent fois.
"Cn résumé des grands procès auxquels se référaient
la plupart des pièces manuscrites? Le premier venu,
tant soit peu teinté de lettres et d'histoire, pouvait édifier proprement telle besogne de compilation.
Alors, quoi?
Et je restais indécis, ne voulant tomber ni dans les
redites ni dans le clinquant.
Il y a des manœuvres qui gâchent le plâtre - il Y a
des oU\Tiers qui édifient ... Je préfère l'tre de ces dermers.
l\Iais, encore une fois, quoi écrire qui ne fut ni poncif,
vulgaire ou banal, ni frivole, puéril ou futile, ni oiseux,
stérile ou vain?
Soudain, il me vint à la pensée que l'histoire de ridée
satanique et de son développement à travers les âges.
n'avait jamais été écrite telle que je la comprenais je veux dire historiquement - et qu'il y aurait peut·
être du nouveau et du curieux à mettre au jour, en traitant telle matière ....
J'avais les outils de travail nécessaires: quelques
documents réunis d'avance et une connaissance relative de l'hébreu pour remontér aux sources originales:
- je me mis à l'œuvre.
:Mais au début du travail je fus d'abord un peu effrayé
de l'immensité du sujet auquel je m'attaquais: Ilxer
les primordiaux éléments d'une histoire du démon!
Telle œuvre n'a jamais été réalisée comme je la comprends, au moins à ma connaissance, par ce double
motif que les historiographes de rEglise sont g'ènés ell
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PRÉAMllCLE
3
ce cadre - on verra tout à l'heure pour quel motif - ,
et que, pour les autres, il y a une telle somme de fastidieuses recherches à opérer, qu'il~ ont pu reculer devant ce travail énorme, dont l'utilité ne leur semblait
pas immédiate, J'excepte cependant Stanislas de Guaita
qui, dans. son « Serpent de la Genèse» a complètement
élucidé tout ce qui touche au démon considéré comme
l'auteur de la chute originelle du genre humain,
.Je l'avoue, j'ai moi-même un peu hésité à me lancer
dans ce formidable historique d'une entité nOD moins
formidable, non par crainte des recherches - sans
être ce que l'on appelle un « rat de bibliothèque » je
dois il une longue pratique de savoir manier un catalogue si compliqué qu'il soit, et me retrouver en ses
détours; - mais parce que l'écrivain, quel qu'il soit,
et quel que soit l'objet quÏl se propose, doit toujours
avoir un critérium présent il l'esprit: « Ce que j'écris
offrira-t-il quelque intérêt pour le lecteur! »
Je me sens toutefois, au début de ce travail, pleinement rassuré par deux motifs: - C'est que d'abord le
présent omTage, étant d'un prix relativement élevé et
cl 'un tirage restreint, ne doit tomher qu'entre les mains
de bibliophiles, de connaisseurs ou d'ouvriers de la
pensée, quÏntéressera ce genre de recherches, ce qui
me permettra de dire certaines choses que l'on trouverait difflcilement ailleurs et que, pour ma part, je me
refuserais il écrire si ce volume devait être jeté à foison
dans le public, - Le second motif, c'est que cette
étude n'a jamais été faite et qu'il me semble curieux
d'en réunir les l"léments, de telle façon que, dans l'avenir, quiconque voudra traiter l'histoire de Shatan développée davantage ou bien conçue dans un autre sens,
soit forcé de recourir il ces pages comme base d'un
travail il venir,
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PROLÉGOMÈNES
Rcg:al'Jel' Dieu comme llll despot.e
sujet à la coli:re 1 .\ la YcngcancC', qui
destine ses créatures à des souffrances
l'lcrnelles, infinirs, et pourtant, physiquement parlant, inévitables, c'est élever un démon sur les autels oit l'on
croit adorer un Dieu.
DIDEHOT
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PROLÉGOMÈl\"ES
D'aburd, et avant toutes choses, p1ltsque toute
discussion demande, comme base, /lne dé finition
bien établie, qu'est Shatan ?
Dans son « Dictionnaire universel des sciences
ecclésiastiques, » l'abbé Glail'e dit de lui: « En
« rassemblant les passages [de l'Ecriture l où il est
«( parlé dll démoli, on l'eJ)l(ll'que qu'il a été préci« pité du Giel en punition de son orgueil; que sa
« jalousie a introduit la mort dans le monde; que,
« pal' la permission de Dieu, il ex'erce une sorle
« d'empire sur les autres anges apostats comme
« lui; que ])ieu s'en sel't pour éprollt'el' les bOlls
« et châtiel' les 17u!chants; qu'il est un esprit de
« mensonge dans la bouche des méchants et des
« lzérétiqlles;
que lui et les siens tourmentent,
« obsèdent, lJOssèdeJ/t les hommes et 11'111' inspirent
« de mazlI'ais desseins; qu'il se transforme en ange
« de lllmih'c; qu'il cause plusieurs malarties;
« qu'il nous attaque prillcipalement à la mort, et
« conduit les dmes des méchants en Enfer; que
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10
PROU~GOMÈNES
son pouvoir et sa malice, subordonnés à la vo« lonté de Dieu, auront plus d'étendue ail temps
« de l'Antéchrist qu'à présent; qu'il est comme lié
« dans l'enfer, dont le fell est préparé p01l1' lui et
« les siens; enfin, qu'd doit être jugé au demie/'
«
« JOUI'. »
Telle définition, quoique très complète en ses
attributions et résumant de façon pm/aile les idées
généralement répandues au sujet de Shatan, est
absolument nulle quant à ses origines.
Et je supplie le lectpur de bonne foi, avant de
me jeter la pierre pour ce que je vais avoir à dire,
de faire un retour sur lui-même et de se rendre
compte s'il a, dès ses premières années Olt depuis
lors, connu Sltatan autrement que dans ses manifestations, - mais jamais dans ses origines!
Je me vois donc forcé, à cet ér/ard, ri' aborder
la légende, afin de combler tel vide; mais que le lecteur se tranquillise si le terrain lui paraît mouvant : il m'est en la volonté de ne la jamais utiliser
qu'à titre d'historien, c'est-à-dire en produisant mes
auteurs_ Il est certain que cette façon d'agit· alourdira le discours par des citations de textes, mais
elle allégera ma responsabilité morale, en mettant
chacun à même de recourir directement aux sources
où j'ai pltisé.
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A tous ceux que te1'1'i(îe la caricatu1'e
de leurs propres vices,
immonde et sinist1'e, eU'1'oyable et g1'otesque,
ces pages sont dédiées.
C. L.
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LES ORIGINES DU MYTHE
Il n'cst pas une grande fondation qui
ne repose SUl' une légende; le seul coupablc, c'cst l'humauité qui veut ètre
trompée.
E.
RE:'\AN
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1
LES ORIGIl\"ES DU )IYTHE
L'opinion universellement reçue est que les démons furent, dans le principe, des anges déchus:
c'est donc de ce côté qu'il nous faut rechercher l'origine de Shatan : je vais, en conséquence, donner
qucIques coups de sonde dans le « Mystère antérieur )).
A quelle époque furent créés les anges?
Origène affirme (Hall/il. l, in qenes.) avec d'autres
auteurs sacrés, que ce fut dès le commencement, et
qu'ils sont compris dans le Ciel qui date du premier
jour biblique 1. D'autres (Auq. l. J, de Genesi ad
, Il est bien entendu que je prends ici le mot « jour» dans son
acception scripturale et non suiyant la donnée de certains
complaisants commentateurs qui lui ont attribué une durée soidisant géologiqur, en réalit(, arbitraire, de 10000, 20000 ans et
plus. Il~ est hors de doute. el aucun hébraïsant ne me contradira,
que le terme employé pal' la Bible \\'M (a\'ec la notation massorétique: JUin) ne peut m'oir le sens d'époque indélel'minée, à
moins d'être accompagné d'un correctif. Cc terme employé seul
ne comporte que la signilication d'une durée de vingt-quatre
heures, ce qui l'l'suite amplement du texte biblique (Gen. II, 3):
« Dieu bénit le septième jOUl' (qui correspond au schabat judaïque ct par suite à notre samedi) et le sanctifia. » Il ne saurait
ètre ici question d'une durl'e vague de 20 000 ou ::!5 000 ans.
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Il
LA NAISSANCE DE SHATAN
Le dt'yol a plus }leur du diable qu'il
n'adore Dieu.
HASPAIL.
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II
LA NAISSANCE DE SHATAN
Un fait remarquable, pour qui étudie la Bible au
point de vue qui nous occupe actuellement, c'est que
la démonologie hébraïque est vague et flottante
durant toute la période historique qui précède les
grandes captivités. Les démons d'Iswara-El - en
admettant que nombre de passages qui y font allusion
ne soient pas de postérieures in terpolations - ne sont
pas des êtres extra-humains, mais en quelque sorte
des hommes ne sc distinguant du commun des mortels que par des qualités mauvaises, physiques ou
morales. Ce sont ou des géants, des monstres
(.\PhL), ou des ra\'ageurs (SDI~I), ou des hommes
velus comme des boucs l STsHIM), etc. :\Iais on ne
les rencontre pas avec les attributs que nous avons
l'habitude de donne!' au démon. Qu'en faut·il COI1dure, sinon que la démonialité des Juifs était purement matérielle si r on peut s'exprimer ainsi, et que
pour eux, ce te!'me vague s'appliquait à tous les êtres
qui leur nuisaient, que ce fussent des conqué!'ants,
ou calomniateurs, ou larrons, ou bêtes malfaisantes
dans les événements ordinaires de la vie, ou bien,
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III
L'INCARNATION DE LA CHIMÈRE
Le plus grand et le premier vice de la
m) thologie était de rapetisser la nature
et d'en bannir la vérité.
CHATEAUBRIANT
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III
L'INCARNATION DE LA CHIMÈRE
Il est un fait digne de remarque pour qui étudie
l'avenir posthume de l'âme humaine suivant les idées
diverses qui s'agitent à cet égard à la surface de notre
globe, c'est que, de toutes les religions que nous
connaissons actuellement, il n'en est aucune - je dis
aucune! - dont les livres sacrés soient traduits dans
nos langues modernes de façon aussi odieusement
misérable que ceux du Christianisme. C'est à croire
que les traducteurs - en français, pour ne parler
que de notre langue - se sont ingéniés à faire entre
eux assaut de contresens et d'absurdités, et l'on
comprend que le Catholicisme, sans précisément
défendre la lecture in extenso de ses ouvrages canoniques 1 voie cependant cette lecture d'un mauvais
1 Je np parle pas seulement id des
textes hébraïques et chaldaïques dont la langue offre par elle-même une grande difficulté
de traduction, mais, en étudiant uniquement les évangiles dont
la langue Jlrimitin~ était le grec, pourtant à la portée d'un lettré
de moyenne en n~l·gure. que d'abominables sottises n'y rencontret-on pas, dont la faute est anx traducteurs!
Un exemple entre beaucoup d'autres : - Aux noces de Cana
(Jean Il, 1 seq) la mère de Jésus dit à son fils en parlant des
hôtes: « Ils n'ont plus de vin ", à quoi Jésus lui répond:
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IV
LE REPAIRE DU MONSTRE
Youlez-,'ous sa\-oir combien l'imagination
remporte sur les sens ? Songez que cc r(ui
parait le plus effrayant à la plupart des
hommes! est cC' quïl~ n'onl jamais nl ct ne
pNn"Cnt jamal:'i voir: - l'enfer!
DE LÉVIS
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IV
LE REPAIRE DU MONSTRE
Nous avons vu l'Entité Satanique se former, par un
travail lent et progressif, d'un ensemble de légendes
sans aucune consistance par elles-mêmes, mais dont
la réaction des unes sur les autres, à la longue, laissait dégager certaines lignes générales où s'accrochait la crédulité des foules; et quand la naïveté
populaire avait réfléchi le résultat de cette longue
préparation, avait donné un corps à l'être qui en
était sorti, il se trouvait alors des écrivains pour consigner le fait, pour dresser officiellement l'acte de
naissance du mythe, devenu de la sorte presque tangible, et en affirmer la réalité aux yeux de l'avenir.
Nous allons assister à un travail analogue en ce
qui concerne la demeure du démon.
D'abord, qu'est exactement l'Enfer? Tous les dictionnaires de théologie chrétienne donnent à peu
près la même définition: « Lieu de tourments où les
méchants subissent après cette vie la peine due à
leurs crimes, par la privation de la présence et de la
vue de Dieu, et d'horribles tortures, parmi les© www.EbookEsoterique.com
v
LE SHATAN ÉVANGÉLIQUE
Le mal est le schisme de l'être : il n'est
pas vrai.
X.
DE MAISTRE
© www.EbookEsoterique.com
y
LE SHATAN I~VANG J~LIQUE
Il n'entre ni dans ma pensée ni dans le plan de ce
travail de rechercher si Jésus fut « Fils de Dieu »
dans l'acception théologique du terme, ou bien un
prophète, ou bien un inspiré, ou simplement - ce qui
renferme en soi tous les termes précédents - un
homme mortel, mais ayant aimé tous ses frères en
humanité jusqu'à sacrifier sa vie à ce qu'il croyait
être pour eux la « Bonne Nouvelle ». Il importe peu,
au point de vue de cette étude, que l'on considère sa
personnalité sous tel ou tel aspect: ce qui m'offre
de l'intérêt, c'est de savoir quelle portée avaient dans
sa bouche les termes de démon et d'enfer. Et
comme, trop souvent dans la suite, on s'est appuy{~
sur les paroles de cet Etre de sublime bonté pour
donner droit de cité à l'effroyable mythe de Shatan,
et à la légende impitoyable de l'Enfer, je vais plus
encore que précédemment scruter avec soin les textes
et les produire au jour.
Il me serait facile, à ce propos, de soutenir que
nos évangiles canoniques n'ont pu rapporter les dis-
VI
L'ÉVOLUTION DU FANTOME
On ne saura jamais les terreurs où, plusieurs siècles durant, le Moyen Age vécut,
toujours en présence du dianle.
MICHELET
VI
L'ÉVOLUTION DU FANTOME
A. -
DÉVELOPPEMENT DOGMATIQUE
10 Du Schéol à l'Enfer.
Les juifs faisaient une importante distinction entre
Shatan, divinité de mensonge, dont la demeure était
diverse, soit au fond des mers (Job, XXVI, 5) soit
sous les montagnes ou dans le feu (Deut. XXXII, 22),
et le schéol, demeure commune des âmes des morts,
voire ses parties distinctes, la Géhenne ou l'Abaddon,
lieux d'expiation pour les pervers.
Au temps de Jésus, l'association d'idées s'était
faite entre l'être du mal et le lieu de châtiment: le
feu avait été préparé « pour le diable et ses anges»
(Matt., XXV, 41).
Désormais la fusion sera de plus en plus intense :
l'un deviendra le synonyme de l'autre, et étudier
l'expansion de l'un, c'est assister à l'épanouissement
de l'autre: - deux fleurs vénéneuses sur une tige
léthifère.
Etudier, ai-je dit? .. Oh! très difficilement, car
1/lh'OLUTION DU FANTÔ11E
14i
A moins que l'Église, comme il est probable dans
l'avenir, devant le cri de réprobation profonde qui
s'élève de plus en plus de la conscience humaine en
présence de cet Enfer, aussi effroyablement inique
pour l'homme que bassement injurieux à la Bonté
Suprême, à moins, dis-je, que l'Église ne s'avise de
peser dans les balances de sa politique terrestre la
fragilité de la décision conciliaire de 54 ï, base vacillante et minuscule - oh! combien! - de tout l'édifice ...
Qui sait?
B. -
D~:VELOPPElIENT POPULAIRE
Par une fortune bizarre, les deux termes de la
question qui nous occupe ont évolué, dans les temps,
chacun en un milieu différent: la question de
l'Enfer a été agitée presque exclusivement dans l'esprit et les conseils de l'Église - l'énigme du démon
a passionné surtout l'instinct et l'âme des foules.
C'est une étrange odyssée à travers les âges, que
celle de cette entité de Mystère et de Mal à laquelle
les peuples ont définitivement attribué le nom de
Shatan! Sorti du néant, comme nous l'avons vu, ou
plutôt de la légende mythique, le démon fut de
toutes pièces créé par l'homme, de qui la lâcheté
devant le mal se complaisait à faire un dieu rival de
meu, de ce monstre jailli, dans la nuit ùes temps,
de sa propre imagination.
VlI
LE DEVENIR DE SHATAN
Par le bien absolu, on arrive à Dieu,
et, par le mal absolu, au diable.
CH. BAILLY
VII
LE DEVENIR DE SHATAN
Avant d'examiner quel peut être l'avenir qui
attend l'entité du mal, dont la personnalité morale
et matérielle est certainement appelée à disparaître
comme un mauvais songe qui a étreint l'humanité
durant une trop longue série d'âges, il me semble à
propos de dire quelques mots de la force que, sans
s'en douter, mettaient en œuvre les pactisants des
siècles passés, et que, par une erreur dont j'ai
expliqué les causes, ils ramenaient fatalement au
Shatan biblique devenu le démon du Christianisme.
Sans que les tribunaux d'alors y aient fait attention, le mot de l'énigme a été dit par Eléonore Galigaï à qui ses juges demandaient par quels sortilèges
elle avait pu dominer, comme elle l'avait fait durant
de longues années, la reine Marie de Médicis: « Par
le seul ascendant d'une âme forte sur un esprit
•
faible! »
En effet, la volonté humaine est une force dont
l'homme ne soupçonne pas la puissance. « Ayez la
foi, dit le Christ, et vous transporterez des monta-
ÉPILÉGOMÈNE
Le sentiment religieux est incompatible
avec l'enfer éternel.
Ch.
FAUV~TY
I~PILÉGOMÈNE
o Yod Cl'éatem! Immanente essence de tout
germe de Force et de tout principe de Bonté!
Lorsque, pal' l'eJ/ombl'ement de ta toute-puissance, la potentialité d'Etl'e essaima en le primitil
Adam Kadmon, ton auguste vouloir lill que le
pentagrammf! humain demeurât: dans son identité
avec ta Science, RÉALITÉ; dans son identité avec ta
p,.émotion, JUSTICE; dans son identité avec ton
Verbe, RAISON; dans son identité avec ton Idée,
VERITE; et enfin dans son identité avec Toi-m(1me ,
ÊTRE!
Mais l'Adam Kadmon s'est écorcifié; il est devenu
l'Adam Bélial, et a renversé la pointe de son pantaele; au lieu de mOllter vers ton absolu, il est chu
vers l'abîme; contre toute Vérité, il émane le mensonge; contre toute Justice, le despotisme; contre
toute Raison, l'absurdité; contre toute Science,'
l'ignorance; et la pointe qu'il a dirigéevCJ's legou/lre émane, contre tout ElJ'e, le néant 1...
Alors, se voyant aussi lamentablement mons-
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