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La sexualité (nous y reviendrons) fait partie du dispositif de construction des
pouvoirs/savoirs (et donc des contre-pouvoirs). L’émergence du capitalisme et du mode
de vie bourgeois n’implique pas la répression de la sexualité, mais plutôt le
renforcement du discours sur le sexe, au sein des lieux de création des savoirs et
d’exercice du pouvoir que sont les institutions (école, médecine, psychiatrie, église,
justice…).
Le renversement des perspectives opéré par Foucault qui implique la problématisation
de l’hétérosexualité, avait déjà été mis à jour par les pamphlets et tracts féministes et
par ceux du FHAR (Front homosexuel d’action révolutionnaire) au début des années
1970. Foucault les précise, les conceptualise.
2.5.2. Foucault et la résistance
La lutte contre le pouvoir passe par sa dénonciation systématique, partout où il s’exerce
(Foucault, 1994, D.E., t. II : 315). La résistance dans les relations de pouvoir suppose
un sujet actif, soucieux de soi et des autres – en référence au “souci de soi”. “La
résistance doit être mobile, inventive. Entre pouvoir et résistance, il s’agit bien d’un
rapport, et rien n’est figé” (Foucault, 1976 : 267).
Comme stratégie de résistance, Foucault propose le retournement du discours, un
“discours en retour”. Il donne l’exemple du XIXe siècle qui a produit des catégories
médicales de sexualités déviantes (l’homosexualité étant classée comme une
perversion ), qui ont ensuite été utilisées par les gays eux-mêmes pour légitimer leur
existence et leurs revendications. On peut penser aussi au “Manifeste des 343” par
lequel les femmes se sont positionnées en faveur de la dépénalisation de l’avortement.
“On peut […] au lieu de rendre plus menaçants les mécanismes de pouvoir, abaisser le
seuil à partir duquel on supporte ceux qui existent déjà, travailler à rendre plus irritables
les épidermes et plus rétives les sensibilités, aiguiser l’intolérance aux faits de pouvoir
et aux habitudes qui les alourdissent, les faire apparaître dans ce qu’ils ont de petit, de
fragile et par conséquent d’accessible ; modifier l’équilibre des peurs, non pas par une
intensification qui terrifie, mais par une mesure de la réalité, qui au sens strict du terme
‘encourage’” (Foucault, 1994, D.E., t. III : 139).
“Le savoir officiel a toujours représenté le pouvoir politique comme l’enjeu d’une lutte à
l’intérieur d’une classe sociale (dominante).” “Quant aux mouvements populaires on les
a représentés comme dus aux famines, à l’impôt, au chômage ; jamais comme une lutte
pour le pouvoir, comme si les masses ne pouvaient pas rêver d’exercer le pouvoir”